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【历史】《二十四孝》未必都是“孝”
时间:2018-08-04 10:05 来源:未知
【历史】《二十四孝》未必都是“孝”


  仁自亲情始,亲情始于孝。一个人与他人建立的最初关系,是与父母之间的关系。仁者之“爱人”,首先体现在孝上,孝做不好,“爱人”也会落空。



  孝,是仁的一种形态,既然属于仁的范畴,其中就有忠恕原则。现实中,父母子女之间的关系复杂微妙,尽孝之事,仅有孝心是不够的,还要讲忠和恕。

  “子曰:‘事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。’”意思是说侍奉父母,如同进谏似的,要委婉地规劝,父母不愿听从时,仍要恭敬,不去违抗,只操心而不怨恨。又说:“忠焉,能勿诲乎?”――这是忠。

  “孟懿子问孝。子曰:‘无违。’”“无违”是不违背,并非绝对顺从,其中原则还是有的,原则就是孔子对弟子樊迟的解释:“生,事之以礼。”――这是恕。

  可见,孝,是父母子女之间的双方之事,有两点是明确的:

  一是孝有前提。既然孝是对父母养育之恩的回报,那么,未尽养育之责的父母,比如遗弃孩子、虐待子女,道义上,自然无法要求子女尽孝。

  二是孝有限度。孝顺之顺,不是绝对顺从,其中有“事之以礼”的界限。

  这里,不得不说一下《二十四孝》。这本后世编撰的孝道宣传读本,将孝极端化,一些“孝子”作为,实在有些恐怖。像“老莱娱亲”之类,虽做作得滑稽,自我伤害还不算太大;“恣蚊饱血”“尝粪忧心”之类,已自虐得不近人情了;至于“郭巨埋儿”,完全是赤裸裸的“反人类罪”――不是在显示自己是“孝子”,而是在证明自己是“恶父”!

  这些《二十四孝》里的“孝子”故事,特点是把孝变成了一种必须以子女的彻底牺牲为代价才能完成的任务。这样一来,孝由一种亲情,变成了一种道德绑架,最终成为一种政治压迫。

  “五四”新文化运动始于对以孝为核心的旧礼教的批判。吴虞在《新青年》杂志上发表了《家族制度与专制主义之根据》,鲁迅在小说《狂人日记》中发出了“救救孩子”的呐喊,不能不说切中要害。

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