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日本天皇的"君权佛授":历史上的即位灌顶仪式
时间:2019-04-29 19:16 来源:网络整理

(原标题:日本天皇的“君权佛授”:历史上的即位灌顶仪式)

4月30日,在位三十年之久的日本天皇即将退位,皇太子德仁将在改元“令和”的第一天即位。天皇,这个讨论日本文化时永远绕不开的话题,再度成为世界舆论的焦点。事实上,自十四世纪起直到近代以前,天皇即位时都需要经历一种名为“即位灌顶”的礼仪——这是怎么一回事呢?

所谓即位灌顶,就是由藤原氏摄关家(二条家)向准备即位的天皇传授真言(咒语)和印契(手印),天皇在即位当日,登上高御座,手结印契,口诵真言的仪式。众所周知,“灌顶”原本是印度即位礼仪的一部分,后来被佛教采用,成为佛教传法、修法、结缘等过程中的常见仪礼,在密教中尤为普遍。日本天皇的即位灌顶,似乎是经佛教传入的灌顶仪式恢复到了印度本来的目的。事实果真如此吗?

大约十到十二世纪,也就是日本古代到中世的变革期,日本人对天皇的观念也在悄然发生着变化。一是天皇权威的下降,前有平将门在关东自称“新皇”,后有醍醐天皇的堕地狱传说,又有崇德天皇化为“怨灵”作乱的流言,治承·寿永内乱(源平合战)之中年幼的安德天皇溺死于濑户内海,承久之乱(13世纪初)后鸟羽上皇被流放而死。在中世日本人的笔下,这些在政治斗争中失势死去的天皇因失政失德而遭受神佛降罪,天皇已经不再是自然而然地会被“皇祖神”庇佑的存在。二是中世国家之中亲政的天皇极少(多为上皇实施院政),天皇本身不具备绝对权力,退化为象征性的最高权威。三是“本地垂迹”思想的普及——换言之,日本的各路大神都成为了西天的佛、菩萨们的化身(垂迹),日本本土的神祇相应地退居次席,那么,被视作日本本土神祇后裔的天皇比之又矮了一级。

日本天皇的君权佛授:历史上的即位灌顶仪式


安德天皇入水地

日本的天皇们所寻找到的新的权威源泉正是佛教。本土的神祇退居次席,就需要从更具超越性的“西天”寻找新的权威。十一世纪的真言密教僧成尊在著名的《真言付法纂要抄》[康平三年(1060)]中这样说:“又昔威光菩萨(摩利支天即大日化身也)常居日宫,除阿修罗王难,今遍照金刚,镇住日域,增金轮圣王福,神号天照尊,刹名大日本国乎。” 大意是说,正如大日如来的化身威光菩萨(摩利支天)身居日宫,破除阿修罗王之难,现在的遍照金刚(空海)身居日本,护持金轮圣王。日本的神名叫天照尊(天照大神),国名叫做大日本国。

在《真言付法纂要抄》当中,日本的天皇、国名、天照大神被和日本密教的根本佛大日如来联系到了一起。在此以后,天照大神与大日如来同体的观念广为流行,日本被看成是“大日如来之本国”,天皇则由“天照大神后裔”升级为“大日如来后裔”。这么一来,天皇有了“印度血统”,重新获得了超越性的神圣地位。

日本天皇的君权佛授:历史上的即位灌顶仪式


金刚界大日如来(大阪金刚寺藏)

成尊之后,真言僧胜觉(1057—1129)书写的《护持僧作法》(上岛享翻刻)更是在为天皇进行护持祈祷作法时,把平安京观想为密教的胎藏界曼荼罗,把天皇居住的宫禁观想为金刚界曼荼罗。并进一步观想金刚界曼荼罗的主尊金刚界大日如来与“当代国主金轮圣王”——也就是天皇融为一体。天皇作为“大日如来后裔”,进一步又与大日如来同体,“成了佛”的天皇权威直接获得了密教的根源存在大日如来的保证。

十三世纪末,两次“蒙古袭来”的打击给日本朝野造成了极大的冲击。最直接的影响就是,日本的贵族们认为蒙元军队的败退是“神风”的功劳,是日本的神佛们在前线打了一场“神与神的战争”的结果。于是,卖力地进行退敌祈祷的僧侣们加官进爵,大受封赏。朝廷和幕府内部又掀起了一轮新的密教热潮。再者,此时天皇家内部发生分裂,一分为二,交替执政。皇位继承不稳,也使得天皇们更加追求来自“神佛”的超越性。就在这样的背景之下,即位灌顶登上了历史舞台。

日本天皇的君权佛授:历史上的即位灌顶仪式


祭祀天照大神的伊势神宫

伏见天皇(1265-1317)的日记《伏见天皇宸记》中记载了正应元年(1288)即位之前,关白二条师忠向他传授秘印,两天后即位之时手结印契,口诵真言一事。此后即位灌顶渐渐延续下去,成为惯例。当时即位灌顶的真实样貌,我们不得而知。但同时代的寺院当中保存着的多种多样的即位灌顶仪式文本,为我们想象当时的场景提供了参考。譬如京都东寺观智院圣教本《东寺御即位法次第》(松本郁代翻刻)这样记载:

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