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心系故乡的旅外徽人与并非封闭的徽州社会
时间:2019-05-13 07:57 来源:网络整理

傅衣凌先生曾在上个世纪八十年代回忆说:“我对于徽州研究的发端,应追溯到三十年代。那时对于中国奴隶制度史研究感到兴趣,曾从事于这一方面史料的搜集。嗣又见到清雍正年间曾下谕放免徽州的伴当和世仆,唤起我的思索。特别是接触到明清时期的文集、笔记等等,发现有关徽商的记载甚多。……因而决心进行徽商资料的搜集和研究,曾于1947年写成《明代徽商考》一文,发表在《福建省研究院研究汇报》。”(傅衣凌:《徽州社会经济史研究译文集·序言》,载刘淼辑译《徽州社会经济史研究译文集》,合肥:黄山书社,1987年)说明了伴当和世仆是引起傅先生关注徽州的直接原因,而真正做出成果的则是徽商,这一情形表明,有关徽商的记载十分突出。时至今日,徽商的研究也是徽学领域中最引人瞩目的问题之一,对他的研究亦最为充分。

徽商,这支崛起于明代中后期至清前期而达顶峰的商人集团,无论是经济实力,还是政治势力以及文化影响力在当时皆称冠于全国。因此之故,在明清历史文献中对其的记载不绝于缕。这些丰富的文献,为我们研究这一群体提供了翔实的资料。继傅衣凌、日本学者藤井宏之后,在上个世纪八十年代以张海鹏先生为代表的安徽师范大学的学者们集中精力对此进行了大量研究,他们先后出版了《明清徽商资料选编》(1985年)、《中国十大商帮》(1993年)、《徽商研究》(1995年)等一批学术成果,无论是有关徽商的资料搜集,还是徽商的各个方面都作出了巨大贡献。由于徽商生长于徽州、生活于他乡的特点,在徽商的研究中形成了“两头大”的特点,即从社会史的角度,主要研究徽商对于故乡徽州本土和其生活之区所产生的影响。其中,王振忠的《明清徽商与淮扬社会变迁》(1996年)一书是徽商与其所生活的社会之间关系研究的经典之作。在徽商跟徽州本土之间的关系中,唐力行在胡适先生所指出的“大小绩溪”的基础上进而提出了“内外两个循环”的论断(2005年)。最近由中华书局出版发行、安徽大学徽学研究中心张小坡所著的《旅外徽州人与近代徽州社会变迁研究》(2018年出版、2019年发行,以下简称《变迁研究》)一书则是在前辈学者研究的基础上,对此问题的进一步研究。

对于本书,王振忠在“序言”中已指出了两个特点:“大批新史料的利用”和“长时段的细致考察”。笔者在通读全书学习之后认为,较之于既有的研究成果,除了以上两大特征外,尚有其它的创新之处。故而不揣谫陋,将自己的学习体会连缀成篇,以期就教于方家。

心系故乡的旅外徽人与并非封闭的徽州社会

故事中的徽人

1988年,年鉴学派的第四代代表人物、法国史家罗杰·夏蒂埃在与法国社会学家布尔迪厄的一场对话中提到:“我觉得,目前的社会学、历史学、人类学等社会科学都在设法走出一种两难境地(这可能是个伪命题):一方面是在1960年代主导它们的东西,即注重结构、等级和客观立场的研究方式;另一方面是复原个人的行动、策略和表象以及人际关系的愿望,尽管这种愿望在各学科的表现形式和追求目标不尽相同。历史学方面的情况很清楚:以往占统治地位的社会史力图通过税收和公证资料来再现社会的客观等级,并将其置于总体的分类当中。而目前人们又开始转向旨在思考主体作用的研究方式。”(〔法〕皮埃尔·布尔迪厄、罗杰·夏蒂埃著,马胜利译:《社会学家与历史学家——布尔迪厄与夏蒂埃对话录》,北京:北京大学出版社,2012年,第63页)夏蒂埃的话表明,在上个世纪八十年代,西方史学界正经历着一种转向,他们放弃了布罗代尔时代的那种对总体史的野心追求,不再局限于对社会框架的结构分析,而是追求对“主体作用”(人)的研究。事实上,在史学领域,无论中外,都在很早时期就确立了以“人”为研究主体的书写传统,只是近代以来,随着社会学对史学的影响,才逐渐忽略“人”的历史。近些年来,中国史学界也对这一情形进行了反思,如刘志伟就认为:“历史认识中的地域观念,不只是历史学家为研究的方便而划出来的范围,更是人们在自己的历史活动过程中划出来的历史的和流动的界线,历史学家的睿智是将这种流动性呈现出来。要做到这一点,就必须以研究人的活动、人的精神以及他们的生存环境的互动过程为中心,通过人的历史活动区把握历史时空的互动关系,而不是把历史时空固定化、概念化之后,再作为研究的出发点。”(刘志伟:《区域史研究的人本主义取向》,载姜伯勤著《石濂大汕与澳门禅史——清初岭南禅学史研究初编·引论》,上海:学林出版社,1999年)这种以“人”为叙述主体的研究取向,在《变迁研究》一书中体现的十分明显。
关键词阅读: 徽商 徽州社会

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